佚名《齐宣王见颜斶 / 颜斶说齐王》文言文及翻译

齐宣王见颜斶 / 颜斶说齐王文言文及翻译

【原文】先秦， 佚名
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

翻译：

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
　　唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。

　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
　　古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。

　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
　　《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
　　《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
　　吁俞：吁，疑怪声；俞，应词也。欢休：和善也。惨戚：悲哀也。吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。

　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
　　赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。士：狱官也。四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。鲧：传说大禹之父，四凶之一。方命：逆名也。

　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
　　忍人：谓性情狠戾之人也。祉：犹喜也。

　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
　　遄：速也。沮：止也。

　　qí xuān wáng jiàn yán chù ，yuē ：“chù qián ！”chù yì yuē ：“wáng qián ！”xuān wáng bú shuō 。zuǒ yòu yuē ：“wáng ，rén jun1 yě 。chù ，rén chén yě 。wáng yuē ‘chù qián ’，yì yuē ‘wáng qián ’，kě hū ？”chù duì yuē ：“fū chù qián wéi mù shì ，wáng qián wéi qū shì 。yǔ shǐ chù wéi mù shì ，bú rú shǐ wáng wéi qū shì 。”wáng fèn rán zuò sè yuē ：“wáng zhě guì hū ？shì guì hū ？”duì yuē ：“shì guì ěr ，wáng zhě bú guì 。”wáng yuē ：“yǒu shuō hū ？”chù yuē ：“yǒu 。xī zhě qín gōng qí ，lìng yuē ：‘yǒu gǎn qù liǔ xià jì lǒng wǔ shí bù ér qiáo cǎi zhě ，sǐ bú shè 。’lìng yuē ：‘yǒu néng dé qí wáng tóu zhě ，fēng wàn hù hóu ，cì jīn qiān yì 。’yóu shì guān zhī ，shēng wáng zhī tóu ，céng bú ruò sǐ shì zhī lǒng yě 。”xuān wáng mò rán bú yuè 。
　　齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
zuǒ yòu jiē yuē ：“chù lái ，chù lái ！dà wáng jù qiān chéng zhī dì ，ér jiàn qiān shí zhōng ，wàn shí jù 。tiān xià zhī shì ，rén yì jiē lái yì chù ；biàn shì bìng jìn ，mò bú lái yǔ ；dōng xī nán běi ，mò gǎn bú fú 。qiú wàn wù wú bú bèi jù ，ér bǎi xìng wú bú qīn fù 。jīn fū shì zhī gāo zhě ，nǎi chēng pǐ fū ，tú bù ér chù nóng mǔ ，xià zé bǐ yě 、jiān mén 、lǘ lǐ ，shì zhī jiàn yě ，yì shèn yǐ ！”
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
chù duì yuē ：“bú rán 。chù wén gǔ dà yǔ zhī shí ，zhū hóu wàn guó 。hé zé ？dé hòu zhī dào ，dé guì shì zhī lì yě 。gù shùn qǐ nóng mǔ ，chū yú yuè bǐ ，ér wéi tiān zǐ 。jí tāng zhī shí ，zhū hóu sān qiān 。dāng jīn zhī shì ，nán miàn chēng guǎ zhě ，nǎi èr shí sì 。yóu cǐ guān zhī ，fēi dé shī zhī cè yǔ ？shāo shāo zhū miè ，miè wáng wú zú zhī shí ，yù wéi jiān mén 、lǘ lǐ ，ān kě dé ér yǒu hū zāi ？shì gù 《yì chuán 》bú yún hū 。’jū shàng wèi ，wèi dé qí shí ，yǐ xǐ qí wéi míng zhě ，bì yǐ jiāo shē wéi háng 。jù màn jiāo shē ，zé xiōng zhōng zhī 。shì gù wú qí shí ér xǐ qí míng zhě xuē ，wú dé ér wàng qí fú zhě yuē ，wú gōng ér shòu qí lù zhě rǔ ，huò bì wò 。’gù yuē ：‘jīn gōng bú lì ，xū yuàn bú zhì 。’cǐ jiē xìng lè qí míng ，huá ér wú qí shí dé zhě yě 。shì yǐ yáo yǒu jiǔ zuǒ ，shùn yǒu qī yǒu ，yǔ yǒu wǔ chéng ，tāng yǒu sān fǔ ，zì gǔ jí jīn ér néng xū chéng míng yú tiān xià zhě ，wú yǒu 。shì yǐ jun1 wáng wú xiū jí wèn ，bú kuì xià xué ；shì gù chéng qí dào dé ér yáng gōng míng yú hòu shì zhě ，yáo 、shùn 、yǔ 、tāng 、zhōu wén wáng shì yě 。gù yuē ：‘wú xíng zhě ，xíng zhī jun1 yě 。wú duān zhě ，shì zhī běn yě 。’fū shàng jiàn qí yuán ，xià tōng qí liú ，zhì shèng rén míng xué ，hé bú jí zhī yǒu zāi ！lǎo zǐ yuē ：‘suī guì ，bì yǐ jiàn wéi běn ；suī gāo ，bì yǐ xià wéi jī 。shì yǐ hóu wáng chēng gū guǎ bú gǔ ，shì qí jiàn bì běn yú ？’fēi fū gū guǎ zhě ，rén zhī kùn jiàn xià wèi yě ，ér hóu wáng yǐ zì wèi ，qǐ fēi xià rén ér zūn guì shì yǔ ？fū yáo chuán shùn ，shùn chuán fù yǔ ，zhōu chéng wáng rèn zhōu gōng dàn ，ér shì shì chēng yuē míng zhǔ ，shì yǐ míng hū shì zhī guì yě 。”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
xuān wáng yuē ：“jiē hū ！jun1 zǐ yān kě wǔ zāi ，guǎ rén zì qǔ bìng ěr ！jí jīn wén jun1 zǐ zhī yán ，nǎi jīn wén xì rén zhī háng ，yuàn qǐng shòu wéi dì zǐ 。qiě yán xiān shēng yǔ guǎ rén yóu ，shí bì tài láo ，chū bì chéng chē ，qī zǐ yī fú 。” 　 yán chù cí qù yuē ：“fū yù shēng yú shān ，zhì zé pò yān ，fēi fú bǎo guì yǐ ，rán fū pú bú wán 。shì shēng hū bǐ yě ，tuī xuǎn zé lù yān ，fēi bú dé zūn suí yě ，rán ér xíng shén bú quán 。chù yuàn dé guī ，wǎn shí yǐ dāng ròu ，ān bù yǐ dāng chē ，wú zuì yǐ dāng guì ，qīng jìng zhēn zhèng yǐ zì yú 。zhì yán zhě wáng yě ，jìn zhōng zhí yán zhě chù yě 。yán yào dào yǐ bèi yǐ ，yuàn dé cì guī ，ān háng ér fǎn chén zhī yì wū 。”zé zài bài ér cí qù yě 。chù zhī zú yǐ ，guī fǎn pǔ ，zé zhōng shēn bú rǔ yě 。
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。” 　 颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
jun1 zǐ yuē ：“chù zhī zú yǐ ，guī zhēn fǎn pú ，zé zhōng shēn bú rǔ 。”
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”

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