曹操《度关山(天地间)》原文翻译及赏析

度关山(天地间)


【原文】魏晋,曹操
【度关山】

天地间,人为贵。
立君牧民,为之轨则。
车辙马迹,经纬四极。
黜陟幽明,黎庶繁息。
於铄贤圣,总统邦域。
封建五爵,井田刑狱。
有燔丹书,无普赦赎。
皋陶甫侯,何有失职?
嗟哉后世,改制易律。
劳民为君,役赋其力。
舜漆食器,畔者十国,
不及唐尧,采椽不斫。
世叹伯夷,欲以厉俗。
侈恶之大,俭为共德。
许由推让,岂有讼曲?
兼爱尚同,疏者为戚。

翻译:

天地间,人为贵。
万物生于天地,人类高贵无比。

立君牧民,为之轨则。
设立君主管理百姓,成为世上正常规矩。

车辙马迹,经纬四极。
天子车辙国君马迹,畅通天下纵横各地。

黜陟幽明,黎庶繁息。
决定人才优劣升降,掌握百姓繁衍生息。

於铄贤圣,总统邦域。
我要赞美圣贤君主,他们总管国家疆域。

封建五爵,井田刑狱,
分封诸侯授给官爵,建立井田颁布法律。

有燔丹书,无普赦赎。
宁烧丹书废除刑罚,也不乱开释罪先例。

皋陶甫侯,何有失职。
舜时皋陶周时甫侯,作为狱官错在哪里?

嗟哉后世,改制易律。
可惜可叹后代人们,制度办法统统改易。

劳民为君,役赋其力。
驱使百姓辛劳奉君,摊派徭役榨取民力。

舜漆食器,畔者十国,
虞舜下令漆饰食具,激起众国纷纷叛离。

不及唐尧,采椽不斫。
哪如唐尧俭朴实在,用柞做椽且不削齐。

世叹伯夷,欲以厉俗。
难怪世人赞赏伯夷,盼望搞好社会风气。

侈恶之大,俭为共德。
奢侈本是最大罪恶,节俭美德不容怀疑。

许由推让,岂有讼曲。
许由不肯接受天下,难道需要辨出道理?

兼爱尚同,疏者为戚。
只要实行兼爱尚同,再疏也会和睦亲密。

1、余冠英三曹诗选北京:人民文学出版社,1979(第二版):1-2
2、张可礼宿美丽编选曹操曹丕曹植集南京:凤凰出版社,2014:25-27

天地间,人为贵。

度关山:乐府旧题,属《相和歌·相和曲》。

立君牧民,为之轨则。

牧:养育管理。
轨则:法度、准则。
轨,应遵循的规则。

车辙(zhé)马迹,经纬四极。

经纬:原指道路,南北之道为经,东西之道为纬。
这里用作动词,指经由东西南北道路。
四极:四方极远之地。
四境。

(chù)(zhì)幽明,黎庶(shù)繁息。

黜陟幽明:贬退不明事理的人,提拔干练的人。
黜,降职或罢免。
陟,提升,升迁。
幽明,分别指昏庸者和德才兼备者。
黎庶:黎民庶民,即百姓。
繁息:指人繁殖生息。

(wū)铄贤圣,总统邦域。

於铄:唔呀闪烁。
总统:总揽,总管。
邦域:国家,邦国的疆域。

封建五爵(jué),井田刑狱,
封建:封赏建立,封邦建国。
五爵:指公、侯、伯、子、男五等爵位。
井田:周代的土地制度。
以方九百亩为一里,划为九区,形如“井”字,故名。
刑狱:刑罚狱讼。

有燔(fán)丹书,无普赦(shè)赎。

燔:焚烧。
丹书:古代用朱笔记载犯人罪状的文书。
一说指传说中赤雀所衔的瑞书,即《洛书》。
无普:不能普及。
赦赎:允许犯人用钱物赎免罪刑。

(yáo)陶甫侯,何有失职。

皋陶:亦作“皐陶”。
亦作“皋繇”。
传说虞舜时的司法官。
狱官或狱神的代称。
甫侯:一作“吕侯”,周穆王时任司寇。
泛指司法官。

(jiē)哉后世,改制易律。

嗟哉:感叹词。
改制易律:更改制度变换律法。

劳民为君,役赋其力。

劳民:使人民劳苦。
役赋:劳役赋税。

(shùn)漆食器,畔者十国,
舜漆食器:虞舜用漆器为食器。
食器,饮食用具。
畔者:叛离者。
畔,同“叛”。

不及唐尧,采椽(chuán)不斫(zhuó)

采椽不斫:采用柞木作椽,不加砍凿修整。
椽,放在檩上架着屋顶的木条。

世叹伯夷,欲以厉俗。

伯夷:商朝末年孤竹君的长子。
厉俗:激励世俗。
厉,劝勉。

侈恶之大,俭为共德。

侈恶:奢侈的罪恶。
俭为共德:言节俭是上下一致遵守的道德。

许由推让,岂有讼曲。

许由:传说中的隐士。
相传尧想把天下让给许由,许由不肯接受,并且认为是对他的侮辱。
讼曲:打官司,辨曲直。

兼爱尚同,疏者为戚(qī)

兼爱:同时共爱。
墨子提倡的一种伦理学说。
尚同:崇尚同德。
墨子的政治思想。
戚:亲近。

1、余冠英三曹诗选北京:人民文学出版社,1979(第二版):1-2
2、张可礼宿美丽编选曹操曹丕曹植集南京:凤凰出版社,2014:25-27

赏析:

天地间,人为贵。
立君牧民,为之轨则。
车辙马迹,经纬四极。
黜陟幽明,黎庶繁息。
於铄贤圣,总统邦域。
封建五爵,井田刑狱,
有燔丹书,无普赦赎。
皋陶甫侯,何有失职。
嗟哉后世,改制易律。
劳民为君,役赋其力。
舜漆食器,畔者十国,
不及唐尧,采椽不斫。
世叹伯夷,欲以厉俗。
侈恶之大,俭为共德。
许由推让,岂有讼曲。
兼爱尚同,疏者为戚。

  《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻,有犯必纠,这是一种法家精神,他反对滥用刑罚,提出要依法而行。曹操提倡节俭,《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽,后宫衣锦绣,侍御履不二采,帷帐屏风坏则补纳,茵褥取温,无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

  此诗开头直接提出“天地间,人为贵”,凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想:君主贤明,制定法规,全国统一,以奢侈为大恶,以俭朴为美德。退昏庸,举明智,官吏尽职,百姓安定,人口繁息,设立刑狱,执法正当。人与人之间,退让不争,上下相同,彼此亲爱。

  全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想,为了充分表达这一思想,诗人并写两面,一是通过叙述古代君主治民的法则,认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证;二是通过尧舜之间的对比,提出纠正“侈恶之大”的方式,即“俭为共德”,在此基础上,提出“让”与“兼爱”,即国君贤明,君民平等,执法公正,讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一,天下安定的愿望。

  这首诗在内容上,反对“劳民为君,役赋其力”,蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上,除了采用正面颂扬的形式之外,“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比,肯定了民本思想,揭示了奢华造成的后果。

1、曹操曹丕曹植三曹诗集太原:三晋出版社,2008:4-6

【dù guān shān 】
【度关山】


tiān dì jiān ,rén wéi guì 。
天地间,人为贵。
lì jun1 mù mín ,wéi zhī guǐ zé 。
立君牧民,为之轨则。
chē zhé mǎ jì ,jīng wěi sì jí 。
车辙马迹,经纬四极。
chù zhì yōu míng ,lí shù fán xī 。
黜陟幽明,黎庶繁息。
yú shuò xián shèng ,zǒng tǒng bāng yù 。
於铄贤圣,总统邦域。
fēng jiàn wǔ jué ,jǐng tián xíng yù 。
封建五爵,井田刑狱。
yǒu fán dān shū ,wú pǔ shè shú 。
有燔丹书,无普赦赎。
gāo táo fǔ hóu ,hé yǒu shī zhí ?
皋陶甫侯,何有失职?
jiē zāi hòu shì ,gǎi zhì yì lǜ 。
嗟哉后世,改制易律。
láo mín wéi jun1 ,yì fù qí lì 。
劳民为君,役赋其力。
shùn qī shí qì ,pàn zhě shí guó ,
舜漆食器,畔者十国,
bú jí táng yáo ,cǎi chuán bú zhuó 。
不及唐尧,采椽不斫。
shì tàn bó yí ,yù yǐ lì sú 。
世叹伯夷,欲以厉俗。
chǐ è zhī dà ,jiǎn wéi gòng dé 。
侈恶之大,俭为共德。
xǔ yóu tuī ràng ,qǐ yǒu sòng qǔ ?
许由推让,岂有讼曲?
jiān ài shàng tóng ,shū zhě wéi qī 。
兼爱尚同,疏者为戚。


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