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○西域 汉氏初开西域，有三十六国，其后分立五十五王，置校尉、都护以抚纳之。王 莽篡位，西域遂绝。至于后汉，班超所通者五十余国，西至西海，东西四万里，皆 来朝贡，复置都护、校尉以相统摄。其后或绝或通，汉朝以为劳弊中国，其官
○南蛮 南蛮杂类，与华人错居，曰蜒，曰狼，曰俚，曰獠，曰頠，俱无君长，随山洞 而居，古先所谓百越是也。其俗断发文身，好相攻讨，浸以微弱，稍属于中国，皆 列为郡县，同之齐人，不复详载。大业中，南荒朝贡者十余国，其事迹多湮灭而无 闻。今
○列女 自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于 贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。 是以诗书所记，风俗所在，图像丹青，流声竹素，莫不守约以居正，杀身以成仁
○北狄 ○突厥 突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。后魏太武灭沮渠氏，阿史那以五百家奔 茹茹，世居金山，工于铁作。金山状如兜鍪，俗呼兜鍪为“突厥”，因以为号。或 云，其先国于西海之上，为邻国所灭，男女无少长尽杀之。至一
○东夷 ○高丽 高丽之先，出自夫余。夫余王尝得河伯女，因闭于室内，为日光随而照之，感 而遂孕，生一大卵，有一男子破壳而出，名曰硃蒙。夫余之臣以硃蒙非人所生，咸 请杀之，王不听。及壮，因从猎，所获居多，又请杀之。其母以告硃
夫肖形天地，人称最灵，以其知父子之道，识君臣之义，异夫禽兽者也。传曰： “人生在三，事之如一。”然则君臣父子，其道不殊，父不可以不父，子不可以不 子，君不可以不君，臣不可以不臣。故曰君犹天也，天可仇乎！是以有罪归刑，见 危授命，竭忠
○隐逸 自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无 闷”，又曰“不事王侯”；《诗》云“皎皎白驹，在彼空谷”；《礼》云“儒有上 不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，
○文学 《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”《传》曰： “言，身之文也，言而不文，行之不远。”故尧曰则天，表文明之称，周云盛德， 著焕乎之美。然则文之为用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以达情志于上， 大则经
○酷吏 夫为国之体有四焉：一曰仁义，二曰礼制，三曰法令，四曰刑罚。仁义礼制， 政之本也，法令刑罚，政之末也。无本不立，无末不成。然教化远而刑罚近，可以 助化而不可以专行，可以立威而不可以繁用。《老子》曰：“其政察察，其人缺
○艺术 夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御 妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辩贵贱，明分理者也； 技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因民设教，救恤灾患，禁止淫邪。
○孝义 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”《论语》云：“君 子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”《吕览》云：“夫孝，三皇、 五帝之本务，万事之纲纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！” 然则
○循吏 古之善牧人者，养之以仁，使之以义，教之以礼，随其所便而处之，因其所欲 而与之，从其所好而劝之。如父母之爱子，如兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳 苦为之悲，故人敬而悦之，爱而亲之。若子产之理郑国，子贱之居单父，贾琮之牧
○外戚 历观前代外戚之家，乘母后之权以取高位厚秩者多矣，然而鲜有克终之美，必 罹颠覆之患，何哉？皆由乎无德而尊，不知纪极，忽于满盈之戒，罔念高危之咎， 故鬼瞰其室，忧必及之。夫其诚著艰难，功宣社稷，不以谦冲自牧，未免颠蹶之祸，
○儒林 儒之为教大矣，其利物博矣。笃父子，正君臣，尚忠节，重仁义，贵廉让，贱 贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文 不坠，经邦致治，非一时也。涉其流者，无禄而富，怀其道者，无位而尊。故仲尼 顿挫于
○周罗 周罗，字公布，九江寻阳人也。父法暠，仕梁冠军将军、始兴太守、通直散 骑常侍、南康内史，临蒸县侯。罗年十五，善骑射，好鹰狗，任侠放荡，收聚亡 命，阴习兵书。从祖景彦诫之曰：“吾世恭谨，汝独放纵，难以保家。若不丧
