唐代阎朝隐所作的《奉和登骊山应制》，描写了骊山之景观

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　　现在学生考试要写应试作文，古代考生参加科举也会写作应试文章和诗歌，除了这些应试作品以外，还有一些场合的“应试”也是非常隆重的，那就是参加皇帝盛筵或者陪同皇帝游历之时所写诗文。那个时候，什么最大?用孙悟空的话来说，当然是皇帝老儿。所以，陪伴的诸位人员可就有些忐忑不安，写得好到也罢了，写得不好或者害得龙颜大怒，搞不好是要丢职罢官的;至于性命，想来是不会严重到丢掉的。

　　在那种场合出现的人士，基本上都是些冠冕堂皇的家伙，吹捧弹唱可谓是样样精通，绝对不会干出格的事情，除非另外跳出一个自虐症患者舍得对自己下狠手。大家伙都攒着心思，一门头寻理由要哄着皇帝开心，龙颜大开之后，才能获得升官发财的大好机会。所以，没有几个人愿意在那种场合中去触霉头，装清高，损害自己的政治前途。事实上，皇帝也不会自讨没趣，出来散心，反而喊几个二头楞子的手下来。所以，在那样的场合下，基本上都是你好我也好一起喝肾宝的局面。

　　这种场合出来的诗文，可以说与现在网络上流行的那些套路文章差不多，也有其相应的规格与技巧。什么都是发展的，就像生命永远在走向衰亡一样。这些充满套路的诗歌作品，每朝每代都会大量生产出来，只不过其中也有水平高低。唐朝初期，这类诗人占据着显要的位置，那些诗作充斥着粉饰太平，歌功颂德的气息。怎么说呢?就是一股子谄媚味道，仔细看去比狐狸散发出来的味道还要腥膻几分。

　　当然，什么事物的出现都不能够一棒子打死，应制诗歌也是如此。无论哪种行业(诗歌也包含其中)都会有标新立异的创新者凸现，他们就像黑夜里闪烁着光亮的萤火虫般耀眼。在大量写作应制诗歌的诗人中，就跳出来两个比较鲜明的人，一个是沈佺期，一个是宋之问。他们大量汲取前人的经验，在诗歌创作中开始讲究音律对仗，比起齐梁更加靡丽。“回忌声病，约句准篇，如锦绣成文，学者宗之。”时人称为“沈宋”，评说道：苏李居前，沈宋比肩。这里的苏李指苏武和李陵，相传两人有酬答五言古诗传世。

　　中国的律诗是一种非常华美的诗歌种类，是产生于规矩之中的完美方圆之作，是自愿戴着镣铐的舞蹈，是方寸之间的大舞台。“沈宋”两人，特别是宋之问，他的品德十分不堪，可是为什么每每提到律诗的形成，必然会说到这两个人呢?就是因为他们在律诗创建之初立下的汗马功劳。律诗在他们的手上，大部分所具有的格式都已经定型下来。这是中国诗歌史上无法抹掉的痕迹，所以“沈宋”两人必须提及。

　　阎朝隐这个人，有文才，因此得到武则天的赏识，依附于张易之，和宋之问经常给张易之代笔。后来张易之张昌宗两兄弟被杀，他也受到牵连，被贬到岭外，最终身死任所。《全唐诗》录入其诗十三首。

　　《奉和登骊山应制》

　　[唐]阎朝隐

　　龙行踏绛云，天半语相闻。

　　混沌疑初判，洪荒若始分。

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　　这首诗题目为登骊山而作的，所以当然就离不开对所见的细致描写。首先是视角方面，是以一种特殊的角度来呈现的，只不过由于观察对象的不同而转变，因此是相对的。如果站在欣赏者的角度来看，我们会发现诗人的视线是仰视的。“龙行踏绛云，天半语相闻”，这两句很明显，关注的对象是皇帝陛下，此处以龙尊称之。所谓“云从龙，风从虎”，皇帝的气势自然是与众不同的，行走之间脚下可说是步步生莲，祥云朵朵围绕。偶尔说上几句话，声音传到作为臣子的耳朵里，也仿佛是天上仙音一般。这就是奉和诗的妙处所在，通往马场的路上掌影翩翩，从来都不曾停止过。

　　末尾两句，“混沌疑初判，洪荒若始分”，猛然看上去，诗人似乎转变视线去描写骊山之景观，然而仔细体味就能很快发现，这是继续着上面的奉承大业。跟随着皇帝的诸位臣子们，看着皇帝前行的雄健身姿，听闻皇帝说出的话语，顿时感觉整个天地景象都发生了改变。这种改变的程度达到什么地步了呢?完全能够和天地初开，洪荒始分的那一刹那相比较了。这哪儿是在攀爬骊山啊，这完全是在举行“颂圣大赛”，就看哪个会唱颂歌，吟奉词。然而，平心而论，在此番“应制”比较之中，阎朝隐的手法还是比较高明的，至少能够结合现实环境并加以利用，很好地把需要赞颂的对象与周围事物紧密联系到一起，而没有干巴巴地进行枯燥乏味的奉承。

　　到最后，忽然想到与诗人有关的一则趣闻。正是这则轶事，透露出来作为一名朝臣的阎朝隐的卑劣行为，实在令人鄙视。话说大周女帝武则天病，下令百官祭神，祈求诸神佑其病早愈。阎朝隐擅长谄媚，觉得取宠的大好机会来临。古代祭祀必宰杀牲畜为祭品，称之为“牺牲”。阎朝隐为表对女皇陛下的忠心，别出心裁地决定以自身为“牺牲”，代替牲畜供奉去感动上天诸神。这种丑态奇迹般地发生在一位朝廷大臣身上，简直是不忍目睹。不过，阎朝隐的这番苦心总算没有白费，不知是不是上天受到感动，武则天竟然病好了，听说过这件事情之后，便奇葩地对其进行了厚重封赏。果然是天下事，无奇不有，古往今来，大多雷同。