《原谤》的创作背景是什么？该如何赏析呢？

　　原谤

　　皮日休 〔唐代〕

　　天之利下民，其仁至矣!未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣!天尚如此，况于君乎?况于鬼神乎?是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣!有帝天下、君一国，可不慎欤!故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子;舜孝及万世，乃不在于父。呜呼!尧、舜，大圣也，民且谤之;后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣!

　　译文

　　上天为百姓造福利，它的仁心可以说达到极点了!没有一样炙味的东西百姓不知道，没有一样便于使用的东西百姓不利用，没有一样使生活充裕丰富的东西百姓不去追求。即使这样，到了火热、阴雨的季节百姓就抱怨天，到了大寒时百姓也抱怨天，自己做了错事导致灾祸来临也抱怨天，自己不节俭导致贫穷也去怨恨天。这样看来，百姓对待天，不讲究仁，也算是达到极点了!对天尚且是这样，何况对待君主呢!何况对待鬼神呢!这样看来，对君主、对鬼神的怨恨诽谤，比对天要多上好几倍!做天下的帝王，做一国的国君，能够不慎重吗?所以有“不慈”的诽谤加在尧身上，有“不孝”的诽谤加在舜身。这些人实在不知道，尧的仁慈之心覆盖整个天下，而不仅仅在于对待自己的儿子;舜的孝心润泽万代人，而不仅仅在于对待自己的父亲。啊!尧、舜是伟大的圣人，百姓尚且要去诽谤他们;后世那些在天下称君称王的人，有谁不行尧、舜那样的政，那么百姓掐住他的喉咙，揪住他的脑袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消灭他的家族，一点儿也不过分。

　　注释

　　此篇选自《皮子文薮》卷三，为皮日休所作一组论文《十原》中的一篇。(皮日休生平，见唐诗部分)

　　厚于生：使生活充裕富足。

　　“暑雨”二句：《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨;冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。”祁寒，大寒。

　　怨訾恨讟：怨，怨恨。訾，骂。讟，诽谤。

　　蓰：五倍。

　　“尧有”二句：尧将天下传给舜而不传给自己的儿子，所以说他不慈。舜和他的父亲瞽叟不和，所以说他不孝。《楚辞》屈原《哀郢》：“彼尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。”洪兴祖补注：“尧舜与贤而不与子，故有不慈之名。《庄子》曰：‘尧不慈，舜不孝。’言此者，以明尧舜大圣，犹不免谗谤，况馀人乎!”

　　“于”字原无，据《全唐文》补。

　　扼：用力掐住。

　　吭：喉咙。

　　捽：揪住。

　　折：这里意同打倒。

　　皮日休

　　皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。今湖北天门人(《北梦琐言》)，汉族。咸通八年(867)进士及第，在唐时历任苏州军事判官(《吴越备史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”(《唐才子传》)，任翰林学士，起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。