甘盘 商朝名臣，甘姓始祖之一。

• 本名：甘盘
• 所处时代：商朝
• 主要成就：辅佐武丁继位；甘姓始祖之一

甘盘介绍

甘盘，生卒年不详，中国商朝名臣，甘姓始祖之一。殷之贤臣，是当时全国有名的有道德者。

甘盘

武丁之贤相。商王小乙时，甘盘即为大臣。小乙将崩，甘盘受遗辅政。武丁即位之初，得到甘盘的大力辅助，据记载：「在武丁时，则有若甘盘」，孔安国传：「高宗(武丁)即位，甘盘佐之，后有傅说」。据今本《竹书》记载：小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。武丁即位后，「居殷，命卿士甘盘」。这些记载均说明甘盘为武丁初期的一位名相。甘盘死于武丁时期，武丁时期的卜辞里有“贞：今般死”的记载，便是占卜甘盘死亡之事。

甘姓始祖

殷商中兴名主武丁，年轻的时候，曾就学于一位叫做甘盘的学者。后来继位，便礼聘甘盘为相。这位被后世推崇为贤相的甘盘，根据历来学者的考证，便是甘氏的始祖。像《姓纂》 、《姓谱》等书就异口同声地指出：“甘，武丁臣甘盘之后”。而甘盘之得姓，则夏有甘国是以国为姓的。可见甘姓人的源远流长。

不过，甘氏家族的组成，实际上不仅此一支，到了2100多年前周武王伐殷而有天下之时，姬姓的庞大家族之中，也有子孙由于被封为甘伯而改姓甘的。 《名贤氏族言行类稿》所记载的：“周武王同姓，于畿内为诸侯，因氏焉，甘伯恒公是也，秦有甘茂、甘罗”，即为明证。 这一支源自姬姓的甘氏，最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿，是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证，现在陕西省鄠县的西南，当时就是以甘为名，因此，陕西鄠县一带，一向就认为是甘氏的发源地，跟每一个甘姓人的关系，都极为深长。到了列强争霸，周天子有名无实的战国时期，已经是属于秦国的领域。当时，甘氏的先人也大多是秦国人。长久以来，大家都耳熟能详的甘罗拜相的故事，便发生于秦国。

根据正史的记载，甘罗不但确有其人，而且确有拜相其事。他出身于当时秦国的名门，是秦武王左相甘茂的孙子，年12事秦相吕不韦，为秦国使于赵国，赵王不但躬亲郊迎，而且在甘罗的伶牙俐齿之下，心甘情愿地割五城以事秦。结果，未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后，就被高拜为上卿，为后世留下了一段充满传奇的故事。

甘盘和傅说

甘盘和傅说，是商朝高宗武丁时有名的两位贤臣。甘盘是一位隐士，傅说则还是犯了“胥靡”劳役刑的囚犯，绝对草根。之所以成就了这两位传世的贤臣，就不得不提武丁这位中兴商朝的名君。

据《史记．殷本纪》记载：

「帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治」。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载，内容也大同小异。武丁年少时，其父小乙让他在民间生活，颇知民间疾苦。他从民间选一位出身低微，但能帮助他成就大业的人，破格提拔，任以为相，「使之接天下之政而治天下之民」，这在当时是有很大阻力的。后来，武丁即位商王，守孝三年不言时，还费尽心机编排演出了一场“上帝授圣人于民间”的梦境喜剧戏弄众贵族和奴隶主，使傅说这名阶下囚顺利升任丞相一职。傅说不负武丁之望，为相后治国有方，使「殷国大治」。在傅说的辅佐下，商王朝出现了政局稳定、经济发展、天下太平的兴盛局面。考古资料也说明武丁在位的五十九年间，是商朝最繁盛的时期。

武丁十臣之一

甘盘是武丁时期的十位事迹较多的大臣之一。关于武丁的臣子，在史书里记载的只有甘盘和傅说两个人，但是甘盘见于卜辞，称作“师般”，傅说则不见于卜辞。卜辞中没有“大臣”这个词，只有“小臣”，这个“小臣”就相当于后来的大臣，地位相当高，比如商汤的相伊尹，官职是保衡，也被称为“小臣”。

卜辞中的师般就是文献记载中的武丁的老师和卿士甘盘，目前已经是学界的共识。 《书·说明下》里记载武丁自己说“台小子旧学于甘盘”， 《君?#93;》里载周公说“在武丁时，则有若甘盘”，把甘盘作为殷六贤臣之一，今本《竹书纪年》里说武丁元年“命卿士甘盘”。

卜辞中有“师般”（“师”字卜辞中仅有“师”的左边的部分），郭沫若说：“师般乃人名，它辞习见。”陈梦家说：“武丁卜辞的师般乃武丁当时之人，董作宾以为即甘盘，是很可能的。”古籍中“般”和“盘”是经常通假的，这样的例子很多，比如《君?#93;》中说“有若甘盘”， 《史记·燕世家》中就作“有若甘般”，可见甘盘古书也写作甘般。卜辞中有甘地，武丁时期的卜辞中有“王往于甘”、“王往出于甘”的记录，这个甘很可能就是师般的封地，所以师般也叫甘般或甘盘。

“师”和“帅”古为一字，本来是指包在头上的佩巾，甲骨文和金文的“师”都是佩巾的象形，因为佩巾是包在头上的，居于人体最上方，所以才有头领、帅领之意，卜辞中所说的“某师”就是某人率领的军队，故后来又用为军队的建制。所以“师”本来是一种武职，就是军队的统帅，而不是老师的意思。

武丁时期的卜辞中关于师般的记载很多，武丁常“令”师般，也就是“命”，就是给师般以王命去办事。如：

贞：令般。 令师般眔蟌。

王令师般。

未卜，宾贞：令般。

贞：叀（惟）般令。

贞：叀令般。

勿令般。

其有令般。

“眔”后来读音沓，实际上是“涕”的初文，象眼目中流泪之形，卜辞中用为“暨”字，同及。“令师般眔（曁）蟌”就是命令师般及蟌共同去办事，蟌也是武丁的重要大臣。可见武丁对师般十分的信任，所以常常命令他去办事，或者和某位大臣共同去办事，比如：

壬午卜，令般比侯告。

癸未卜，令般比侯告。

乎般比◎（此字上才下立）佐。勿乎般比◎佐。《合集》

癸亥卜，内贞：乎般比【网戈】？勿乎般比【网戈】？《合集》

还有上引的“令师般眔蟌”条，就是说武丁命令命令或召唤般和蟌、侯告、◎佐和【网戈】共同为王办事。

根据卜辞里的记载，师般的工作主要是“取”：

辛酉卜，宾贞：乎（呼）师般取朋，不……屯。

乎师般取，往自敦。

贞：勿令师般取……于彭、龙。

乎师般取。

戊辰卜，宾贞：乎师般取于夫。不玄黾。

贞：勿乎师般取。

贞叀般乎取。

乙亥卜，般取多臣……。

己酉卜壳：……令般取龙。

贞：乎取般獣（狩）。

贞：今般取于尻，王用若。

贞：叀般令取氐。

关于“取”的问题很复杂，有的用为取得之意，如“取鱼”、“取牛”、“取羊”；还有用为“娶”的，如“取女”（实际上古文中取和娶通用，“娶女”也就是“取女”）；有用为“带领”的意思，实际上就是假借为“趣”或“趋”，如“取雀”、“取我”，就是带领着雀、带领着我的意思；有的是用为祭名，就是后来的“焣”，赵诚认为“焣，后代又借为槱，槱为燔烧木柴之祭。”《说文》：“槱，积木燎之也。《诗》曰：‘薪之槱之’。 《周礼》以槱燎祠司中、司命。”

其中“乎取般獣（狩）”和“般取多臣”的“取”应该是带领之意，就是带领着般在某地狩猎和般带领多臣，这里“取”大概是用为“趣”或“趋”。其他的“取”疑都是取得之意，应当是师般到这些地方去收取贡赋，古代称赋敛为“取”，《荀子·富国》：“其于货财取与计数也”，注：“取，谓赋敛也”。其中敦、夫、龙、尻等都是地名或国名。取于某地大概就是到某地去收取赋税或者贡物，所以说“叀般令取氐”，“取氐”即“取致”，就是取得东西并且送回来了。其中的“取朋”应该是取得朋贝之意。

师般还经常“来人”或“氐（致）人”，这些人大概都是从外地召集起来的民众。如卜辞说：

贞：师般来人于厐。

叀师般氐人。

师般氐人于北奠次。

“来人”就是带来人，“氐人”就是召集并且带来的意思，第一条说师般从厐地带来了人，第三条说师般召集并且带着人来到“北奠次”，“奠”是地名，就是后来的郑，“次”是军队驻扎的地方，“北奠次”应该是在奠以北的军队驻扎地，卜辞中还有一条说“师般在戋乎次之奠”（《合集》7364），是说师般在戋这个地方召唤民众到奠这个地方驻扎。师般带人来大概是补充兵源或换防。

师般还参加战争，但是这方面的卜辞不多，如：

贞：乎般贡方。

贞：叀师般乎伐……

第一条是说王命令般伐贡方，贡方是殷商的主要敌对方国，就是后来的玁狁。第二条残缺了，不知道是伐什么方国。商代征伐前常有“爯（称）册”的惯例，比如有卜辞说“乙卯卜，争贞：沚瞂爯册，王比伐土方，受有又（佑）。”赵诚解释说：“说的是商王朝的大将沚瞂称举简册，作为商王的前导去征伐土方，一定会受到上天的保佑。周代天子征伐有罪的诸侯一定严辞指责，古人称之为‘奉辞伐罪’。商王朝的爯册以伐土方，可能与此相近。”而师般也有“爯册”之事，如：

贞：……师般……商称册……

这可能是师般为了某次征伐爯册，只可惜卜辞残缺了，不能知道详情。

甲骨卜辞

师般也参加田猎活动，如： 叀般令田于并。

叀般乎田于并。

般狩栗。

不过，师般参加的田猎活动似乎也不是很多。

同时，师般还向大商进贡，如：

庚戌卜，贞：般家氐。

贞：般家氐。

“家”是屋圈中饲养豕之形，“家氐”应该是师般进贡饲养的豕（猪）。

卜，宾贞：何（上从日）克般工示，蟌取有（侑）……

工即贡，示也是进献的意思，这是说般进贡的祭品，蟌拿来侑祭某人。另外师般还向大商贡占卜用的甲骨：

般入四。

般入十。争。

贞：令入廿。冲、师般。十二月。

这是师般向大商进贡占卜用的甲骨，当时接收的卜官（贞人）把进贡之人和数量记录在其中的甲骨上。第二条中的“争”就是武丁时期著名的卜官，这条是说师般贡入十个龟甲，由卜官争接收，所以最后刻署了个“争”字，就是卜官争的签名。第三条是贞问让冲和师般进贡二十个甲骨的事情。

根据以上的卜辞可以知道，师般的司职的确很多，参加的活动很多，为商王奔走办事，是商王武丁的近臣，胡厚宣说：“所以知般为近臣者，般即师般，它辞或贞师般之祸福，或贞师般之行纵，或贞呼师般，或贞令师般，或令师般祭祀，或令师般游田，或令师般出师，师般疑即《书·君?#93;》‘在武丁时则有若甘盘’之甘盘，旧藉所称为殷代六贤臣之一。《书》伪《说命》‘台小子旧学于甘盘’，《汉书·古今人表》甘盘，师古曰：‘武丁师也。’以其为武丁之师，故又称师盘也。”在商王武丁的心目中他的地位很重要，所以对他也十分关心，武丁时期常见占卜师般是不是“亡冎（无祸）”或者“其有冎”的卜辞：

辛巳卜，丙贞：般往来亡冎？般其有冎？

戊午卜，古贞：般往来亡冎？贞：般往来其有冎？

贞：般往来其有冎？

戊午卜，古贞：般其有冎？戊午卜，古贞：般亡冎？二告。

“冎”是骨头的象形，读为“祸”。还有贞问般“亡不若”的，若是顺的意思，亡不若就是无不顺。如：

寅卜，壳贞：般亡不若，不桎苟（狗）。贞：般亡不若，不桎苟（狗）。

“桎”字的写法是上面一个“止”下面一个“幸”，止就是脚，幸是一种刑具，戴在手上的叫“梏”，戴在脚上的叫“桎”，这个字象脚上带幸，就是“桎”的本字。在这里“桎”应当是阻碍的意思，《集韵》：“桎，碍也”，用的就是这个意思；“苟”是狗的初文，这里似乎应该读为“梏”，“不桎苟”即不桎梏，也就是没有什么碍手碍脚的困难，很顺利的意思。

另外，还为师般的妻子祈福，卜辞中有“壬申卜，贞：御（御）师般妇”（《合集》9478）的记载，“御（御）”是一种祭名，即为某人祈福而祭，“御（御）师般妇”即为师般的妻子祈福。

卜辞

武丁时期的卜辞中有“贞：今般死”（《佚》525）的记载，是占卜师般死不死的事情，但是师般好像没有死，因为直到武乙、文丁时期（第四期卜辞）还有卜辞记录说“令师般眔（曁）蟌”的记载，可见师般到了武乙、文丁时期师般还活着。不过这个师般和蟌很疑心不是武丁时期的师般和蟌，因为师般是武丁的老师，他的年龄要比武丁大许多，武丁在位59年，活了100岁，师般如果活到武乙、文丁时期的话，得将近200岁了，从年龄上来看不合理。 在卜辞中称“师”人不多，卜辞中只有两个人称“师”，一个是师般，一个是师贮，两个人都是武丁时期的人，不过在武丁时期的卜辞中贮不称“师”，卜辞里说“令贮比侯告”，只称“贮”，在廪辛、康丁时期的卜辞中始称“师贮”，卜辞记载他向大商进贡赤马。

师般（甘盘），是唯一一个既见于卜辞又见于文献记载的武丁大臣。